1929년 잡지 ‘별건곤’에는 진주비빔밥을 소개하면서 나물과 육회 등을 곱게 썰어놓고 마지막에 “입맛이 깨금한 고추장을 조금 얹는다”고 했다. 진주의 비빔밥은 일찍이 서민에서부터 양반, 관리들을 대상으로 각기 다양한 차림으로 선보였다.콩밭 사이 군데군데 심은 콩밭 열무에 된장을 넣어 쓱쓱 비벼 먹는 농부들의 비빔밥도 있었고, 바닷가에는 생선회 비빔밥도 있었다. 고추장이 아닌 겨자장에 비볐다.진주의 비빔밥은 귀천과 빈부를 구분하는 하나의 잣대였다. 진주비빔밥에 대한 오해는 사실 별건곤에서 시작된다.일제강점기 고추장을 넣은 진주비빔밥은

진주 지방에서만 전해 오고 있는 전통문화 스페셜, 비차(飛車)와 봉알자리에 대한 전설과 야사 두 가지를 소개한다.조선 후기 실학자 이규경이 쓴 ‘오주연문장전산고’ 라는 책에는 비차, 혹은 비거라는 기계에 관한 기록이 있다. 또한 선조실록에도 따오기 모양의 비행체풀무를 이용해 공기를 불어 넣어 네 사람이 타고 30여리를 날았다는 기록이 있다. 임진왜란 때 진주성전투에서 정평구가 비행체와 비슷한 기계를 처음으로 만들어 사용했다고 한다. 정평구는 전북 김제 출신으로 무과에 합격해 말단직으로 관직생활을 시작했다. 임진왜란 당시 진주병영 별

청명, 한식을 지나니 기온은 하루가 다르게 오르고, 초목은 연록의 싱그러움을 뽐낸다. 어디선가 불어오는 봄바람은 사람의 마음마저 한결 가볍게 해준다. 그런데 옛사람들은 이 봄바람을 어떻게 받아들였을까? 중국 고서인 ‘설원(說苑)’을 보면 ‘춘풍풍인 하우우인(春風風人 夏雨雨人)’이라는 표현이 나온다.춘추시대 양나라 재상으로 있던 맹간자(孟簡子)가 죄를 지어 제나라로 망명을 하게 되었다. 제나라 재상 관중이 마중을 나와보니 꾀죄죄한 몰골에 흙먼지를 둘러쓰고 수행하는 사람도 고작 셋만 데리고 왔다. 맹간자가 재상일 때는 식객이 삼천 명을

올해도 제대로 봄을 맞지 못했다. 꿈꾸는 봄을 맞으려면 또 얼마나 기다려야할지 모르겠다. 도심의 빌딩 속에서 고립과 단절로 맞는 봄은 봄이 아니다. 돌담 위에서 새끼염소 천방지축 까불대고 하늘 맴도는 솔개 무서워 짚 덤불 뒤적이다 어미닭 날개 밑으로 병아리 숨어드는 곳에 오는 봄이라야 제대로 된 봄이다. 잊힌 고향의 봄날은 햇볕 바른 곳에 지푸라기 두툼히 깔고 한가롭게 누운 소가 쏟아지는 봄 햇살이 눈부셔 눈감은 채 연신 되새김질을 했었다. 소도 향긋하고 푸릇한 봄 냄새를 탁 트인 마당가에서 만끽했다.따사로운 햇살과 신선한 흙냄새,

언 땅을 뚫고 파릇한 아기순이 돋아나는, 대지에 생기가 움트기 시작하는 4월, 잠시 잠깐 찾아와 남도에서 올라오는 봄기운을 시샘하는 추위조차 말머리에 꽃이 들어가는 아름다운 달, 어느 시인은 역설로 가장 잔인한 달이라 했고 배고프던 옛 시절 보릿고개, 한 숨 지으며 넘어야 했던 진실로 잔인했던 달 4월만우절 4월 1일 텔레비전. 19년 전, 홍콩배우 장국영에게 4월 이튿날의 찬란한 여명은 떠오르지 않았습니다. 국영은 영화 ‘아비정전’ 속 그인 ‘아비’가 말했듯 발 없는 새의 마지막 모습으로 우리 곁을 훨훨 떠났습니다. 이십 대 중반

장마당에서는 매질을 당했다. 아비가 만든 가죽신도 신을 수 없었다. 어미의 둘레 머리에는 비녀조차 꽂으면 안 되었다. 갑오개혁으로 신분제가 철폐되었지만 백정들에 대한 차별은 여전했다. 수백 년간 삶을 도륙 당해온 백정(白丁)들은 봉기했다. 1923년 진주에서 시작된 백정들의 신분해방운동 형평사운동이다. 형평운동은 백정의 계급적인 해방투쟁과 민족적인 해방투쟁의 두가지 성격을 가지고 있다.1895년 관아에서 개설한 상설시장이 들어서자 백정들은 정육점과 식당을 차려 영업을 하기 시작했다. 메뉴는 갈비뼈, 양지, 도가니 등을 한데 넣어 끓

2002년 진주성 공북문 복원 이후, 21년이 지난 뒤 진주대첩광장 사업이 본격화하고 있다. 이 사업은 ‘진주대첩의 역사성 제고 및 호국 충절 진주의 얼 고취와 국난극복의 역사현장을 관광 자원화해 관광객 증대 및 원도심 활성화가 목적이다.목적을 보다 성공적으로 달성하기 위해서는 기존 유형 문화재의 복원 및 조성에 앞서, 우선 그 문화재가 내포하고 있는 지역의 역사적 전통과 선대 진주인의 사상적 배경에 대해 후대가 분명하게 공감하고 인식함이 전제돼야 한다.진주는 과거 일천수백년 동안 이 지역의 정치 문화 경제의 중심지였으며, 갑오개혁

엘리어트의 ‘황무지’를 언급하지 않아도 이번 4월도 어김없이 잔인한 계절이다. 코로나19로 인해 벌써 세 번째 갇혀서 맞이하는 봄인데다, 올해는 천정부지(天井不知)로 치솟는 유가까지 겹쳐 가벼운 외출조차 겁이 날 지경이 되었다. 이 와중에도 6월 1일 제8회 전국동시지방선거를 맞아 자고 일어나면 새로운 인물이 거론된다. 마치 비 온 뒤에 죽순이 올라오는 것과 같다. 우리는 지금 정치가 국민을 살피는 것이 아니라 국민이 정치를 걱정해야만 되는 시대를 살아가고 있다.좁은 지역 사회에서는 칡덩굴과 등나무 줄기가 얽히듯 복잡한 학연, 지연

고립과 단절로 길고 힘든 날들을 보내고 나니 산과 들은 어느덧 봄기운이 완연하다. 여기저기 꽃망울들이 수런대며 참고 견뎌낸 이야기를 하는 듯하다. 봄바람은 어디에나 훈훈하고 봄 햇살은 어느 것에나 공평하다. 굵은 소나무 아래서 볼품없어 보이지만 아파트 화단을 모양내고 구분 짓는데 소용되는 회양목에도 봄이 한창이다. 도심의 아파트 단지에 흔하디흔한 것이 이 작은 나무다. 화단에 심어져 인공적으로 모양이 만들어져 겉으로 보아서는 한 그루인지 여러 그루가 무리를 이룬 것인지 쉬이 구별할 수가 없다. 나무가 자리한 위치나 쓰임에 따라 여러

이립(而立·서른 살)과 불혹(不惑·마흔 살·세상 일에 정신을 빼앗겨 판단을 흐리는 일이 없는 나이), 지천명(知天命·쉰 살)이라는 외계어가 낯설지 않은 중년에게 앞으로 다가올 ‘어느 즈음에는 어떤 삶을 살고 있을까’ 물음을 던집니다.이립을 갓 넘긴 어린 나이에 밤 하늘의 별이 된 가인 김광석이 아직 우리 곁에 남아 있다면 이십대에 그가 노래했던 ‘서른 즈음’ 을 어떤 마음으로 보냈을까. 그의 마흔은 또 어땠으며 반백살의 아침녘은 어떤 기분으로 걸었을까요. 지금은 사라져버린 그의 그림자에서 인생의 해답을 더듬는 77년생 다둥이아빠는

시내에 새로 생긴 요양병원이 있었다. 그 병원에는 간병 보호사가 거주하며 여러 어르신을 돌보는 병실이 있었다. 막 입원했던 초기에 엄마는 대화하는 데 어려움이 없었고 그 병원에서 보조를 받으면 안정적인 생활이 가능할 줄 알았다. 그 기대는 우리의 바람일 뿐이었다.종합병원은 장기입원을 하려면 주기적으로 옮겨야 했다. 거기서 개인 간병사를 고용했으면 더 나았을까. 우린 인생에서 처음 접하는 부모님의 마지막 순간을 우왕좌왕 다 보냈다. 다섯이나 되는 형제자매라 해도 생활을 접고 직접 부모님을 돌볼 여건들은 되지 못했다.병원 밖으로 모시고

“사해(四海)가 하나 되고 만 백성이 태평하니 경치 좋은 곳에서 놀게 하소서.” 세종은 영의정 유관(1346~1433)이 올린 상소에 따라 3월 3일과 9월 9일을 좋은 날로 정하고, 백성들이 경치 좋은 곳을 택해 즐거이 놀 수 있도록 윤허하였다.3월 3일 삼짇날은 파랗게 돋은 새 풀을 밟으며 즐기는 ‘답청(踏靑)’이고 9월 9일은 산에 올라 화려히 물든 단풍을 즐기는 ‘중양절’이다.삼짇날은 몇날 며칠 전부터 가슴을 설레게 했던 봄 잔치다. 진주 백성들은 ‘해치’라 불렀다. ‘모여서 취하도록 먹고 마신다’는 뜻의 진주 방언이다.삼짇

‘인문학’은 해외에서 도입된 새 학문 분야도 아니며, 근래에 갑자기 자생된 새 학문도 아닌 전통적인 우리 학문이다. 서양에서의 인문학(Humanities)은 인간, 인간성, 인간애를 집중적으로 연구해온 학문이다. 중국에서는 인문학의 의미는 ‘대동천하’ 즉 ‘모두가 번창하고 조화로운 사회’를 이루기 위한 학문, 즉 일종의 ‘인문사회과학’의 의미를 내포하고 있다. 그러나 작금 우리나라에서 만연하고 있는 인문학은 서양이나 중국에서 전해온 위 내용을 사실상 모두 다 포함하고 있다.인문학을 순수한 우리 학문의 발달과정과 각 시대의 사상과 종

작년 중양절에 강남으로 떠났던 제비가 올해 삼짇날(음 3월 3일)이면 다시 돌아온다. 이때는 봄이 절정이라 기후는 따뜻하고 땅에는 백화제방(百花齊放)이라 경치가 그림 같지 않은 곳이 없다. 옛날 중국에는 수계라는 풍습이 있어, 동쪽으로 흐르는 냇가에 가서 묵은 때를 씻고, 복을 빌며 재앙을 예방하는 의식을 가졌다. 우리에게 가장 잘 알려진 수계로는 산음현의 난정(蘭亭)에서 왕희지가 지인들과 베풀었던 곡수유상(曲水流觴)일 것이다.곡수유상처의 흔적은 우리 주변에서도 찾아볼 수가 있다. 경주에 있는 포석정도 신라의 왕들이 풍류와 연회를

총장으로 부임한지 만 3년이 지났다. 돌이켜 보면 지난 3년의 시간이 어떻게 지나갔다 싶을 정도로 쏜살같이 지나갔다. 그동안 우리 대학은 역량강화대학이라는 불명예를 벗어 던지고 재정지원대학으로 선정됐으며 링크 플러스 사업도 최우수 A등급을 획득하여 추가적인 인센티브를 받게 되었다. 경남에서 유일하게 교육부 평생교육체계 지원사업(LiFE)과 울산·경남권역 원격교육지원사업에 선정되어 평생직업교육의 기반을 다지고 비대면교육의 품질을 높이는 데 많은 기여를 했다.학령인구의 급감이라는 위기상황 속에서도 5년 연속 신입생 충원율 100%를 달

3월 신학기를 맞아 대면 수업을 하면서 대학은 색다른 활기를 띠고 있다. 모두 마스크를 쓰고 거리두기를 하며 캠퍼스를 활보하지만 거의 3년 만에 맞는 모습인지라 감동스럽기도 하다. 사무실이 높은 곳에 있어 월요일부터 창가로 왁자한 울림이 올라왔다. 내다보지 않아도 훤히 이해되고 미소가 떠올랐다. ‘아! 동아리 신입회원 모집이구나’ 도서관과 학생회관 주위에 수많은 칸막이를 세우고 학생들이 동아리 홍보를 하고 있다. 그 젊음과 활기를 셔터를 눌러서 사진으로 담고 싶다.모 대학에 근무할 때다. 단과대학 학생회 간부진과 인사하는 자리였다.

‘尙何言哉 尙何言哉(상하언재 상하언재·무슨 할 말이 있으리오, 무슨 할 말이 있으리오)1597년 선조가 이순신에게 보낸 편지글이다.다섯 달 만이었다. “장형(杖刑)을 집행한 후 백의종군(白衣從軍)으로 공을 세우게 하라”고 했던 선조는 원균이 칠천량 전투에서 대패하자 이순신을 다시 삼도수군통제사로 임명하는 교서를 내린다. 임금의 편지에는 자책과 사과가 절절했다.백의종군이란 계급장을 떼고 군사의 책무를 다하는 것이다. 원균의 모함으로 옥고를 치른 이순신은 다시 전투에 임하기 위해 600㎞가 넘는 길을 걸었다. 참담한 여정이었다.그러나

장기간의 질병과 자연재난의 악순환 속에서 인간의 절대적 무능함을 또 한 번 느끼게 된다. 최후의 종말적인 그런 상황에 직면하기 전에, 전대(前代) 선각자들이 남긴 고전의 중요성을 다시 한 번 깨닫고, 고전의 기본적인 철학 성과 체계를 독파(讀破)함으로써, 향후 긴 시간 어디로 갈 것인지 생각해볼 필요가 있다.고전의 중요성과 그 탐독(耽讀)방법에 대해서 나름대로 기술해보기로 한다. 고전의 문자적인 의미는 ‘옛 기록이지만 현재에 사는 모든 이에게 큰 감동과 지식을 줄 수 있는 모범적인 기록’이라는 뜻이다.고전을 읽는 것은 모래를 걸러서

3월 들어 지리산 계곡을 따라 불어 내려오는 바람의 매서움이 무뎌지며 여기저기서 봄꽃 개화 소식이 들려오고 있다. 매화 복수초 산수유 히어리…, 옛사람들은 ‘버드나무’에서 가장 먼저 봄소식을 접했다. 한시에서 가장 많이 등장하는 초목이 바로 버드나무라는 데에서도 알 수가 있다. 버드나무는 봄날의 서정을 표현하는데 자주 인용되기도 하고 이별과 재회의 염원도 담고 있다.당 현종 때 산음현(현 절강성 소흥)출신으로 이백의 재주를 알고 친교했던 하지장은 ‘영류’(詠柳)에서 마치 눈앞에서 보고 있는 것처럼 버들의 그림같은 서정을 표현했다.

쥐들이 천적인 고양이에 의한 피해를 막기 위한 대책을 수립하기 위해 모였다. 장시간의 논의 끝에 고양이 목에 방울을 달기로 의견을 모았다. 그러나 정작 방울을 달겠다고 나서는 쥐가 없어서 실행에 옮기지 못하고 만다.아무리 좋은 정책이라도 그것을 실행할 주체나 실행할 수단을 찾지 못하면 헛된 공론에 불과하다. 현행 지방교육재정교부금법은 인구가 늘고, 교육을 통한 인적자본 형성이 중요한 국가과제였던 1972년에 제정되어 50년이 지났다. 국민이 내는 내국세 중 20.79%를 지방교육재정교부금으로 교부하고 있는데 내국세가 늘어나면 연동해