자연의 회복력은 신비하다. 인간의 힘이 얼마나 미약한 것인가는 자연의 치유력을 보면 섬뜩하리만치 느낄 수 있다. 고추를 심고 들깨를 뿌렸던 밭이 그냥 버려진지 겨우 한해다. 그 사이 굵은 대나무들이 죽림을 이루고 도꼬마리나 도깨비바늘 같은 잡초가 사람 키보다 더 자라 불과 얼마 전에 채전으로 일구던 곳이라 상상조차하기 어렵다. 사람 살던 흔적이 사라지긴 순식간이다. 망가지고 훼손된 상처를 복구하는 자연의 힘은 놀랄 정도다.어느덧 완연한 여름이다. 짙은 초록의 여름은 산자락이든 개울가든 시간의 흐름에 맞추어 거침도 빈틈도 없이 온다.

숫자 100은 여러 가지 의미가 있겠지만 세월과 만나 어떤 행동의 결과에 대해 긴 시간을 기념하고 함께 한다는 것은 그 행동 자체와 결과에 대한 인류의 무한한 칭찬과 격려가 따름이 마땅하다. 조선시대에 백정이 있었다. 소와 돼지를 도축하며 생계를 꾸리던 백정은 천민 중에서도 최하층 신분이었다. 백정은 신분이 대물림해 자식들은 학교조차 갈 수 없었다. 갑오개혁을 지나며 법적 신분제는 사라졌지만 사회적 신분제가 뿌리 깊이 남아 백정의 삶은 이전과 다름이 없었다이에 1923년 4월 25일, 백정의 인권을 위해 우리 고장 진주에서 형평사가

“한 사람의 왜적이라도 죽일 수 있다면, 나 하나는 비수 되어 적의 심장에 꽂히리라.”1593년 여름이었다. 논개의 결심은 비장했다. 얼마 남지 않은 삶의 끝에서 바라보는 익숙한 남강이 서럽게 진주를 휘감고 흘렀다. 달빛도 희미한 그 밤에 왜적들의 잔치가 있다 했다. 논개는 아끼던 여름옷 한 벌로 곱게 단장하고 원수를 휘감은 손마디가 풀릴 새라 손가락마다 단단히 가락지를 꼈다. 왜적들의 자축연이 술과 음식으로 질펀해지자 논개는 죽음이 소용돌이치는 남강 바위에 홀로 섰다. 적장이 다가가자 논개는 왜장을 힘주어 안은 채 만길 낭떠러지로

연중 오월은 절기나 기념일이 많다. 무려 절반이 두 번의 절기를 포함한 각종 기념일이다. 일반적으로 ‘경로효친의 달’이니 ‘가정의 달’로 통칭한다. 오월의 그 숱한 기념일들의 상징적인 의미는 과연 무엇일까?예로부터 믿음과 사랑이 가득 넘치는 계절로 인식돼 왔다. 그래서 경로와 효친의 사랑, 어린이에 대한 맑디맑은 물빛사랑, 더욱이 가정에서나 노동현장에서도 모두가 진실한 사랑을 실천해온 것 같다. 그러나 작금에 이르러 개인주의와 편의주의, 재물욕, 환경 파괴, 부부중심 가족제도의 동요등으로 인간사 신뢰감과 절조(節操)가 붕괴되고 있다

지방자치는 조선시대 향약의 자치규약을 봐도 우리나라에서 그 역사가 오래됐음을 알 수 있다. 일제강점기를 거쳐 해방 이후에도 명칭은 조금씩 다르지만 지방자치제가 있었다. 1948년 11월 17일 법률 제8호로 ‘지방행정에 관한 임시조치법’이 공포된 이후 1961년 5월까지 3번의 지방선거가 치러졌다. 그러나 1961년 5월 16일 군사혁명위원회가 포고로 전국의 지방의회를 해산시키고, 5월 22일 국가재건최고회의 포고 제8호로 읍·면에서는 군수, 시에서는 도지사, 서울특별시와 도에서는 내무부장관의 승인을 얻어 집행하도록 하면서 임명직

봄이 오나 했더니 벌써 여름이다. 따가운 햇살을 피해 나무 그늘 밑으로 발걸음을 옮긴다. 습관처럼 여전히 마스크를 벗지 못한다. 그래도 중단 없는 계절변화가 고통스런 코로나 엔데믹에 위로가 된다. 한동안 닫혔던 재래시장에 사람이 붐빈다. 어깨를 부딪고 말을 섞으며 사는 것이 삶이다. 흥정을 하고 가격을 묻는 소리에 활기가 넘친다. 철지난 모종을 사서 들고는 시장터 좌판에서 잔치국수 국물을 홀짝거리며 주름진 얼굴에 웃음꽃을 피운다. 재래시장이 주는 재미는 일상적이면서도 특별하다. 파는 사람이 심드렁하면 사는 사람이 악착같고 호객 심한

1910년 1월 7일자 경남일보에 위암 장지연(張志淵) 당시 주필이 진주의 정경과 문화를 노래한 ‘진양삼절(晉陽三節)’은 진주를 상징하는 역사와 문화가 됐다. 진양삼절은 풍부한 물산, 즉 풍산과 아름답고 재능이 넘치는 여인, 즉 연기(姸妓), 또한 대의와 충절의 상징인 죽승(竹蠅)을 진주의 뿌리이자 자랑꺼리임을 강조한 것이다.장지연 선생의 진양삼절의 세 가지 요소가 오늘날 진주인의 충절심 절의(節義)와 상징물인 대나무 즉 죽승에 직결된다. 진주는 고려 시대부터 하공진, 현종 때 거란의 10만 대군을 물리친 은열공 강민첨장군과 이빈

중앙에서는 새 정부 주요 부처 인사청문회 준비가 한창이고, 지방에서는 여야 정당의 선발전이 마무리되며 본선에 진출할 대표 주자들도 거의 정해졌다. 매일 온갖 매체를 동원해 후보들이 각자 자신의 포부와 이상을 현란한 문구로 쏟아내고 있는데, 이 말을 곧이곧대로 들으면 우리 사회는 더 이상 빈부격차가 없고, 교육 취업 복지 등에 있어 마치 이상사회가 곧 실현될 듯하기만 하다. 그러나 실상은 정반대로 그들 개인의 추문과 잡음이 더 많이 들리고 있으니, 내 삶이 이전보다 나아지리라는 기대는 애당초 접고, 나아지기보다 덜 나빠지기를 바랄 뿐

언제부턴가 주고받는 것에 익숙하지 않다. 도시생활에서 받는 경우는 있지만 주는 경우는 거의 없다. 변명 같지만 도시생활이란 것이 소용에 맞추어 사고 만들기 때문에 여유가 없어서가 아닐까. 모든 것을 금전으로 거래해야하는 도시에서 나눔의 온정을 찾기는 쉽지 않다. 시골마을의 투박한 집 벽에 매달려 있는 시래기나 마른 묵나물 꾸러미, 계절에 관계없이 붙박이로 추녀아래 매달려 있는 마늘묶음 등은 언제나 마음을 풍요롭게 하는 목가적인 풍경이다. 시간과 손길이 만들어낸 시골생활의 소품들은 바쁜 일상에서도 살아있는 모든 것들과 나눔의 준비 같

작년까지 활화산 증시와 비트코인, 부동산 가격의 폭등을 등에 업고 빠르게 재산을 불린 사람들이 있다. 이들은 경제적 자립(Financial Independence)의 ‘Fi’와 조기은퇴(Retire Early)의 ‘re’, ‘족(族)’의 합성어로, 경제적인 자립을 달성해 조기 은퇴를 추진하는 사람들, 파이어족이라 불린다.우리는 부자가 되길 원하지만 파이어족은 경제적 자유로움을 중요시한다.언뜻 비슷한 의미로 해석될지도 모르지만 지출 대비 수입을 극대화함으로 경제적 속박에서 벗어날 수 있다.이들의 성장 과정에도 종잣돈을 모으는 과정은

진주 월아산 깊은 질마재에서 피기 시작한 해가 남강을 병풍처럼 두른 뒤벼리, 동쪽 새벼리 절벽까지 온통 첫 빛으로 물들인다.진주성은 이른 새벽부터 분주하다. 수령의 처소인 내아에서 요령(놋쇠로 만든 종)소리가 들린다. 나리가 일어났다는 신호다. 조반을 올리기 전 ‘초조반’이라 하는 죽상부터 차린다.공사(公私)로 골몰한 수령의 건강을 돌보는 일은 지체가 낮은 사람들의 의무였다. 보양식인 소고기죽, 열이 나고 눈이 충혈 되는 증상을 치료하는 데는 치자죽을 쑤어 먹게 했다. 연꽃 열매를 가루 내어 찹쌀가루와 산약, 백복령을 섞은 연자죽도

우리 역사는 일제 강점기 때 문화 말살정책으로 겨레의 전통이 뿌리째 흔들렸고, 식민지에서 해방됐어도 주체정신은 간곳없이 정치 경제 문화 교육 모든 면에서 자주성을 상실했다.더구나 지방자치제도는 약 30여년 정도 경과했지만, 아직도 지방정부의 활성화에 실질적 도움이 될 수 없는 관련조직 부서만 확대돼 지극히 비효율적이다. 보다 확실한 지방자치제를 실행하기 위해서는 우선 그간 각각의 지역에서 오랜 시간 보존해온 그들만의 정신과 역사의식을 재확립하고, 아울러 그 정신과 전통을 올바르게 계승해야 한다.진주에는 다행히 오랜 기간 주체정신의

언론이 지금처럼 불신을 받는 것은 그들 스스로 자초한 위기일 수도 있을 것이다. 이번에 글을 기고하며 주로 맹자를 읽고 받았던 소회를 짧은 식견으로 시대상에 맞게 해석해 봤다. 대의를 거스르지 않으려고는 노력했다.개인의 사사로운 이해나 감정에 의하지 아니하고 가능한 객관적으로 기술하는 것을 공자가 저술한 ‘춘추’ 의 방법이라 하며 일반적으로 ‘춘추필법(春秋筆法)’이라고 한다. 그래서 공자는 “나를 알게 하는 것도 오직 춘추요, 나를 비난하는 것도 오직 춘추일 뿐이다”라고 했다. 도대체 춘추가 어떠하였기에 맹자도 ‘등문공하’편에서 “

오일장에서 제법 나이가 있어 보이는 할머니가 노랗게 삶은 죽순을 팔고 있다. 죽순을 보면 가난했던 시절이 떠오른다. 온 산이 푸름으로 덮이고 열무마저 미처 자라지 않은 이때쯤이면 산나물도 밭 나물도 마땅하지 않아 대밭에서 불쑥불쑥 올라오는 것들이 귀한 나물이었다. 예전엔 대나무가 고가다보니 튼실한 그것들을 나물로 캐어 먹지 못했다. 죽순이 대나무가 되는 것은 순식간이다. 오늘과 내일이 같은 날들이라는 것은 죽순과 대나무를 보면 안다. 오늘의 죽순이 내일의 대나무다. 지금이야 플라스틱에 역할을 내주었지만 그전에는 대나무로 만든 생활용

“인삼은 전하께 독이 되오니 거두어 주옵소서!”연잉군은 막무가내였다. 어의(御醫)들이 안절부절 읍소했지만 오히려 어의들을 꾸짖어가며 인삼부자탕을 연거푸 세 번이나 올렸다. 애당초 연잉군이 이복 형 경종임금께 간장게장과 생감을 올린 것이 사달이었다. 게와 감은 서로 상극이다. 실제 과학적으로도 감의 탄닌 성분이 게의 단백질 소화흡수를 방해해 소화장애를 일으키는 것으로 알려져 있다.임금은 밤에 가슴과 배가 비틀리듯이 아팠다. 머리가 아팠고 고열이 났으며 설사까지 나 사경을 헤맸다. 그러나 연잉군은 어의들의 의견을 무시한 채 인삼부자탕을

한국 연예사에서 최근 20년 동안 군림하며 방송가를 누벼오던 유재석의 오늘자 기사를 보며 짧은 한숨을 쉬었다. 실망의 대상은 인물 유재석이 아닌 예능을 만드는 자들이었다.얼마 전 종편에서 새로 기획한 프로그램을 소개하는 모 피디는 ‘기획부터 유재석만을 생각했다’며 그에 대한 100% 신뢰를 바탕으로 프로그램을 만들었다고 했다. MBC의 ‘놀면 뭐하니’에서도 유재석을 필두로 같은 소속사 식구들과 이미 함께 했던 과거의 식구들을 소환해 재히트를 실시간으로 기획하는 장면을 보았다.그는 특별한 존재임에 틀림이 없다. 정글처럼 처절하고 무서

진주에서는 ‘진주대첩광장 조성’이라는 문화적 대역사가 진행되고 있다. 여기에는 대첩관련 유형문화재의 조성도 중요하겠지만, 대첩의 진정성 있는 정신적문화재도 연구해 지역인민들에게 관련 지식과 정보에 속하는 비화(秘話) 및 지역의 특이한 민속전통에 대한 학습도 필요하다고 생각한다.대첩과 관련, 한편의 비화와 ‘진주연날리기’ 민속전통을 소개한다. 먼저 1차 진주성 전투를 대승으로 이끈 김시민 목사에 관한 내용이다. 진주성 전투의 현장에서 그는 적탄이 비 오듯 쏟아져도 그 어떤 두려움도 없이 장졸들을 타이르기를 “온 나라가 적에게 짓밟히고

어느 순간부터 현실정치에 관심을 멀리하고자 의도적으로 뉴스도 안 보려고 한다. 하지만 이 땅에서 매일 숨 쉬고 살아가고 있으니 멀어지고자 한들 뜻대로 되지 않음은 어쩔 수 없다. 참으로 신기하게도 분명 세월은 가고, 정권도 몇 번 바뀌었는데 인물은 10년 전, 20년 전 그대로다. 마치 옛날 뉴스를 보고 있는 착각이 들 정도다. 우리나라에 이렇게 인물이 없나 라는 생각이 들며, 이 기득권자들의 현란한 변신술과 뻔뻔함에 혀를 내두를 지경이다.맹자가 살았던 시대는 전국시대로 군웅이 할거하는 혼돈의 시기였다. 제자들이 맹자에게 소신을 조

이른 봄 모든 나무들이 물을 뿜어 올리며 추운 겨울을 떨쳐내기 바쁠 때 홀로 고고(孤苦)히 꽃을 피우는 목련은 선비다. 늦은 밤 떠오르는 달빛 벗 삼아 창문에 어른대는 꽃등은 와사등이다. 목련꽃을 따라 울밑 그늘자리까지 봄이 찾아온다는 말이 목련에 대한 괜한 헌사가 아니다. 무리지어 핀 목련꽃 아래를 지날 때 달빛도 별빛도 숨어드는 것은 엄혹한 시간을 이겨내고 피워준 꽃에 대한 고마움의 마음이 곁들어 있음이다. 목련꽃은 고귀함이다. 고귀함은 하늘 높이 있는 것인지 초저녁별처럼 점점이 등불을 준비하고 있다가 문득 하나씩 둘씩 꽃잎을

하루를 시작하는 우리 모두는 기족들에게 반드시 뒷모습을 남기고 떠납니다. 일터로 향하는 어른들의 뒷모습엔 앞날에 대한 희망과 가족경제를 책임져야 하는 약간의 비장함이, 등교하는 아이들의 그것에는 학교생활의 즐거움과 학업에 대한 고단함이 보입니다. 이렇게 공존하며 아침 안개 속으로 희미해져 가는 서로에게 소리 없는 응원을 보냅니다. 상대에게 보여지는 뒷모습은 지켜보는 이의 눈을 통해 재해석되므로 하나의 작품이 됩니다.며칠 전 자정이 다 된 시간, 다둥아빠는 동네 스터디카페 앞을 서성입니다. 입구에 설치된 CCTV를 통해 지금까지 공부