나의 어린 시절에는 전 국민이 가난했다. 국정교과서도 책값을 내야 할 판이라 동화책은 먹고 살 만한 집에서나 볼 수 있었다. 부잣집의 한쪽 벽면을 차지한 위인전, 이솝동화 등은 전집으로 진열돼 어지간한 집에서는 동화책을 읽고 싶어도 읽기가 쉽지 않았다. 나는 동네 만화방에서 두 권에 십 원이면 빌리는 만화책을 읽으며 이런저런 타인의 삶도 알고 내 미래 모습을 꿈꿔보곤 했다. 지금은 동네 서점만 가도 낱권으로도 살 수 있고 인터넷 서점에서도 얼마든지 구매 가능한 알록달록 표지의 다양한 책, 마음만 먹으면 얼마든지 공짜로 책을 읽을 수

21세기 들어 최첨단의 과학기술문명과 문화에 의한 가치관의 변화로 각급 학교교육과정에서도 AI에 의한 기계학습에 치중하고 있는 추세이다. 특히 근년의 코로나 펜데믹으로 이러한 교육 방법이 더욱 일반화되고 말았다. 이것은 청소년들의 미래에 ‘편리하게 사는 삶’을 보장해 줄지 모르나 ‘지혜롭게 사는 삶’을 보장하는 것과는 거리가 멀다고 본다. 인간이 느끼는 행복감의 본질은 기계문명에 의한 이성에 의한 만족감보다 인간과 인간과의 접촉과 감성에 의한 만족감이다.이러한 감성을 함양하는데 가장 효과적인 시기는 아동기로서 초등학교의 교육기간이다

봄이 보내온 첫 번째 편지를 받는다. 입춘이다. 입춘은 태양이 지나가는 각도에 따라 정해진다. 올해는 2월 4일 오전 11시 43분에 봄이 든다. 입춘에는 오신채를 먹는다. 입춘 나물이라는 뜻으로 입춘채(立春菜)라고도 한다. 겨울 땅을 뚫고 나온 달래와 부추, 움파, 양파, 미나리나 무의 새싹 같은 것들이다. 향과 맛이 강하다. 입춘채는 궁중 수랏상에도 올랐고 임금은 다섯 가지 나물로 차린 오신반(五辛盤)을 신하에게 내렸다.고려시대에는 입춘 날 국태민안을 기원하며 비단 깃발인 ‘춘번자’를 머리에 꽂았다. 흙이나 나무로 인형이나 소를

시인 김춘수 하면 떠오르는 시가 있다. ‘내가 그의 이름을 불러 주었을 때/ 그는 나에게로 와서/ 꽃이 되었다/ 내가 그의 이름을 불러 준 것 처럼/ 나의 이 빛깔과 향기에 알맞는/ 누가 나의 이름 불러다오’ 학창시절 외우던 전 국민의 애송시 ‘꽃’의 일부다. 짐작컨대 작가는 꽃을 통해서 진심을 전달하고 싶어 한다. 즉 꽃을 통해 존재의 이유와 깊이를 관찰하고 지고지선 한 존재로 남고자 하는 욕망을 꽃에 비유하고 사람과 사람을 엮어주는 매개체로서 꽃을 노래하지 않았나 싶다.이런 연유인지 생일, 입학과 같은 기념일이나, 쾌유, 명복의

‘좌안동 우함양’의 내력은 흔히 뼈대 있는 고장에 쓰는 말로 통한다. ‘좌안동’은 낙동강 동쪽 안동으로 훌륭한 유학자들을 많이 배출한 지역이고, 낙동강 서쪽인 ‘우함양’은 뛰어난 인물들이 많이 태어났던 지역으로 전해온다.이러한 ‘우함양’의 기틀이 된 사람은 조선 성종 때 문신으로 안의 현감을 지냈던 일두 정여창이다. 정여창(1450~1504)은 판전농시사 정복주 아버지로, 함길도병마우후였던 정육을의 아들로 함양 개평리에서 태어났다. 그는 김굉필과 함께 김종직의 문하에서 학문을 연마했는데, 특히 논어에 밝았고 성리학·도학사상에도 심취

설날이 지나갔다. 코로나19의 사회적 거리두기 해제 후 가족 친척이 몇 년만에 만나는 것이어서 우리는 어느 해 보다도 기뻤다. 친척 가족의 만남에서는 서로 안부를 묻고 정을 나누며 즐거운 명절을 보냈다. 그날 친정 올케언니가 ‘진짜 밍크가 아니어서 미안하다’는 말과 함께 내게 재질이 부드러운 밍크 조끼를 주었다. 직장생활을 하는 나를 위해서 올케는 종종 예쁜 옷을 물려준다. 명절 전후로 TV홈쇼핑에서는 채널마다 의류 판매로 화면을 뜨겁게 달군다. 그중 반질반질한 진짜 밍크 의류가 설날 고생한 며느리와 아내에게 선물하라는 듯 소비자를

현행 우리의 헌법 총강 제1장 제 3조에서는 북한도 대한민국의 영토이며 대한민국 국민으로 규정하고 있다. 그러나 현실적으로는 분단된 영토와 국민으로 북한은 ‘조선민주주의인민공화국’이며 남한은 ‘대한민국’이다.그런데 현대세계사는 1990년을 기점으로 공산주의 종주국이었던 소련의 고르바초프에 의한 개혁개방, 동서독의 통일, 중국 등소평에 의한 개혁개방, 남북 베트남의 자본주의적인 개방 등으로 자유민주주의적인 자본주의의 길을 택하고 있다. 하지만 끝까지 북한은 공산주의 정치이데올로기를 고수하면서 버티고 있는 현실이다. 따라서 한반도는 세

남명은 조선의 상남자였다. 구차하지 않고, ‘죽으면 죽으리라’ 고 나아갔던 강직한 성품이었다. 그는 오늘의 진주정신을 태동시켰다. 흥미롭게도 진주 교방음식의 첫 번째 기록을 남명의 ‘유두류록’에서 찾는다. 교방음식은 진주 수령이 베풀었던 연회식이다. 1558년 4월 12일, 진주목사였던 김홍이 음식을 보내와 다투듯 술을 마셨다. 13일에는 김홍이 소를 잡아 잔치를 열었다. 사천 군수 노극수(魯克粹)도 술자리를 만들었고 술과 안주를 배에 실어주고 돌아갔다. 봉월(鳳月), 옹대(甕臺), 강아지(江娥之), 귀천(貴千)과 피리 부는 천수(

지난해 10월 진주시와 진주문화원에서는 430여 년 전 진주성 전투에서 장렬히 전사한 전국 임란 의병들의 후손들을 진주성에 초청해 매우 의미있는 행사를 개최했다. 현대인들에게 그 옛날 그 분들의 진정한 애국 애향에 대한 경각심을 고취시키고자 함이다. 우리나라에서 대규모 의병이 조직적으로 활동했던 때는 임진왜란(1592∼1598) 7년 동안이다. 당시에는 주로 진주를 중심으로 의병운동이 매우 왕성했으나 현재까지 진주목에서 임란의병의 활동에 대한 관련 사료가 거의 없는 실정이다. 당시 경상우도관찰사로서 초유사였던 김성일의 초유로 허국주

초등학교 3학년 시절 우리들은 사이가 안 좋은 짝지끼리는 거의가 책상 위에 38선처럼 책상을 2등분해 서로의 영역을 넘지 못하도록 했지만 짝지와 다정한 시간이 있었는데 바로 점심시간이었다. 그는 집이 부자라 언제나 도시락이 진수성찬이었다. 눈이 부시도록 휜 쌀밥과 오징어무침 고기장조림 등 안 친할 수가 없었다. 내 도시락은 먹고 나면 언제나 김치국물이 가방을 적셔 국물 냄새가 책 속까지 스며들었다. 집으로 오는 길에 조금 빨리 걸으면 달그락 거리는 빈 도시락 소리가 마치 음악처럼 들렸다. 내 도시락은 언제나 김치와 고추장이었고 계란

석탈해는 신라 4대 왕이다. 석씨 왕가시대를 열었다. 2대 왕 남해는 아들 유리가 아닌, 사위 탈해를 왕으로 삼으라는 유훈을 남겼다. 탈해는 왕이 되고자 하지 않았다. 태자에게 왕권을 이양할 생각이었다. 그러나 선왕의 유훈을 무시할 수 없었다. 떡을 입에 물어 잇자국이 많이 나는 사람을 왕으로 추대하자고 제안했다. 젊은 태자의 잇자국이 더 많았다. 유리가 신라 제3대왕 이사금(尼師今)으로 낙점된 장면에는 떡이 있었다.떡에 대한 기록은 삼국시대 원시 농경사회에서부터 나타난다. 고려시대의 떡은 소선식(素膳食)으로서 발달했고, 조선에서는

퇴임 후 지인(知人)들과 바닷가 횟집을 찾았는데 대야에 누워 있는 ‘광어’가 눈에 들어왔다. 여름 어느날 홀연히 세상을 떠나신 아버님이 떠올랐기 때문이다. 생전 아버님은 회를 좋아하셨다. 1978년 그러니까 45년 전 여름, 울주 동해 바닷가에 근무하던 나는 회를 좋아하시는 아버님이 생각 나 인근 고기 집에 가서 큰 후라이팬 만한 광어를 샀다. 당시 돈으로 ‘만원’이었다. 4시간이 걸려 진주에 도착해 차에서 내리자마자 전화로 어머니께 회초장을 부탁드리고 맥주와 묵직한 광어를 갖다 드렸다.멀리서 아들이 사온 광어를 회로 뜨시던 어머니

조승숙은 고려 공민왕 7년(1357년)함양 출신으로 호는 덕곡이다. 시조는 고려조에서 문하시중평장사였던 조정이고 부친은 영돈정을 지낸 조경으로, 대대로 전통 있는 가문이었다.조승숙은 약관에 사마시와 문과에 급제해 저작랑(왕의 직속 문서 작성 담당관)에 임명된 뒤 중국 조정에 들어간다. 거기서도 장주(章奏·중국 왕에게 올리는 글)를 잘 지어 중국 사람들을 놀라게 하니, 이에 중국황제가 자금어대까지 하사했다고 한다.귀국한 뒤에도 그러한 공적으로 고려왕으로부터도 침향궤라는 영예로운 어사품을 하사 받았고, 벼슬하는 중에도 여가에는 포은 정

친정식구 서넛이 모이는 단체 톡방에 언니가 소식을 물었다. “나는 퇴근하고 집에 오면 제일 먼저 TV를 켜는데 다른 집들은 어때?” “어, 나도 그렇는데” 라고 답한 뒤 무심코 했던 나의 행동을 언니도 하는가 보다 라고 생각했다.나도 언제부터인지 모르지만 으레 퇴근 후 집에 도착하자마자 TV를 켜고 저녁을 준비한다. 보지도 않을 TV를 굳이 켜놓는 이유는 무엇일까?자식들이 다 커서 떠나버린 빈 둥지에 아이 소리가 그리워서일까. 적막함이 싫어서일까, 종일 타인에게 맞춰 살다가 지친 직장인에게 TV는 알아서 묻고 답하니 편해서일까?텔레

오늘날 한국은 경제적으로는 선진국 대열에 동참했다. 그런데도 정치 경제 문화예술 교육과 같은 국력의 거의가 수도권에 집중돼 있을뿐만 아니라 인구와 국부의 대부분이 역시 중앙에 집중돼 있어 후진국의 특징을 벗어나지 못하고 있다.이러한 문제점을 해결하기 위해 과거 노무현 정부에서는 ‘지방화 시대’의 목표로 하는 국토균형발전정책을 시작했으나 그 다음 정권에서는 진전이 없이 오늘에 이르고 있다. 그동안 역대정부가 정부청사를 세종특별자치시로 옮기고 몇몇 중앙기관을 지방으로 분산시키는 성과는 이뤘으나 국정의 주요기관은 서울에 집중돼 있는 현실

조선시대에는 질병에 대한 두려움이 실로 컸다. 조선왕조실록에는 돌림병에 대한 기록이 자그마치 1455건이나 된다. 병에 걸리면 무당을 찾거나 자가 치료뿐이었다. 16세기 명나라에 ‘본초강목’을 펴낸 이시진이 있었다면 조선에는 ‘동의보감’을 집필한 구암 허준이 있었다. 동의(東醫)는 중국의 동쪽인 조선의 의학이라는 뜻이다. 보감은 보배로운 거울이다. 임진왜란으로 민간에서 이용하던 의학서가 모두 사라지자 선조는 어의(御醫)허준에게 의학서 집필을 명한다. 동의보감은 그렇게 탄생됐다.원인 모를 돌림병은 소리 없이 찾아와 백성들을 죽음으로

어느 미국 사업가가 멕시코 어촌을 여행하는데 마침 황다랑어를 잡아오는 어부를 만나 “왜 조금만 잡아 오느냐” 라고 묻자 “이만하면 충분하다”고 했다. 사업가는 “그럼 많이 남는 시간을 뭐 하느냐”라고 다시 묻자 “낮잠 자고 독서하며 아이와 놀아주고 저녁이면 기타 치며 친구들과 술 한 잔 나눈다”는 답변이 돌아왔다. 사업가는 “지금보다 큰 배를 사서 통조림 가공을 하면 큰 부자가 될 것이다”라고 하자, 어부는 “당신이 말하는 대로 하는데 얼마나 걸리나?”라고 되물어 사업가는 “15년 정도 걸릴 것이다” 라고 답했다. 어부가 다시 “그

대다수의 사람들이 진주성을 처음 방문할 때는 진주성 동쪽의 촉석문(矗石門)으로 들어와 촉석루와 의기사(義妓祠) 그리고 남강의 의암 정도만 관람하고 돌아가는 경우가 많다.관람 동선이 딱히 정해진 것은 아니지만 이러한 동선은 효과적인 관람이라고 볼수 없다. 어느곳으로 들어와도 상관 없으나 필자의 당부는 창렬사에 한번 들러주길 바라는 마음이다. 향후 진주성을 관람하고자 할 때는 북쪽에 있는 진주성의 정문인 공북문(拱北門)으로 입장해 곧장 우측의 영남포정사 문루(嶺南布政司 門樓)를 거쳐서, 박물관을 경유할 것을 권한다. 그리고 엄숙한 마음

‘딩동∼, 변진희 탄소포 5990원이 입금됐습니다.’ 요즘에는 몇 백 만원부터 다양한 물건 당첨이란 내용까지 피싱 문자가 하도 많이 와서 돈이 입금됐다는 문자에도 심드렁해져 입금 확인을 하지도 않았다. 그런데 며칠 전 진짜 5990원이 입금됐다. 어찌된 일일까. 건강보험료 환급금 기 천원도 받아보았고 통장 휴면잔고 몇 천원도 받은 적이 있지만, 그런데 ‘탄소포’라는 단어와 함께 돈을 준다는 데는 기분이 그리 썩 나쁘지 않았다. 그런데 ‘탄소포가 뭐지?’ 궁금증 해소를 위해 인터넷으로 탄소포로 시작되는 단어를 검색해 보았더니 탄소포인

중국 전한시대 사마천이 쓴 ‘사기’에서는 왕의 통치형태를 9가지로 나누고 있다. 법에 의존하는 법군, 독재의 전군(專君), 신하에 의존하는 수군(授君), 솔선수범의 노군(勞君), 인재를 중시하는 등군(等君), 백성들에 의존하는 기군(寄君), 부국강병의 고군(固君), 정세에 어두운 파군(破君), 너무 어려서 물정에 어두운 삼세사군(三歲社君)이다. 또한 ‘맹자’의 양혜왕장구에서는, ‘백성들이 즐거워하는 것을 보고 즐거워하는 왕은 백성들도 즐거워하며 백성들이 근심하는 것을 보고 근심하는 왕은 백성들도 그가 근심하는 것을 보고 근심하지만