몽테뉴에서 램까지 240년이 흘렀고, 이광수 선생이 이 땅에 에세이를 소개했다는 1922년을 눈금에 놓으면, 또 백 년이 흘렀습니다. 그동안 에세이가 저쪽 나라에서는 어떻게 흘러왔는지 그 속을 우리는 다 알지 못합니다.다만 이 따에 들어온 에세이·수필을 갈래지어 보는 학업이 진행됩니다. 몽테뉴 형, 베이컨 형, 찰스 램 형 하면서, 정통을 가린다고 동네가 시끌거렸습니다. ‘꽃은 저만치 혼자서 피어있네.’ 소월의 산유화처럼 지은이가 뒤로 빠져있는 건 베이컨 형, ‘내’가 주인이 되는 글은 몽테뉴 형, 거기서 더 사사로워졌다 싶으면 찰

“돈은 경제적 관점으로는 상거래의 수단에 한정되지만, 역사를 돌아보면 사유재산이 없었던 원시공동체 사회부터 있었던 것을 알 수 있습니다. 현재에도 이어지고 있는 ‘축의금’ ‘조의금’에 돈의 기원이 담겨있습니다. ‘기억 선물 축하’의 수단, 즉 돈은 우리의 마음을 기억하는 수단인 것입니다.”차현진 한국은행 금융결제국 자문역은 지난 19일 진주 동방호텔 1층 하모니 볼륨 홀에서 ‘제1기 경남일보CEO경제포럼’ 첫 강사로 나서 ‘돈이란 무엇인가’를 주제로 과거 2000년 세계 금융사를 조명했다.또 최근 세계적으로 논란이 되고 있는 암호화

‘근대적 의미로서의 수필은 에세이의 역어(譯語)다.(김동욱. 국문학개론.민중서관.1963)’에 빗대면, 일본에서 온 ‘隨筆’은 라는 아메리카나 말을 일본말로 대체한 거라니까 이 나라에 있었다는 隨筆과는 성격이 사뭇 다르다 할까요. 류병석 선생이 ‘우리의 과 저쪽의 는 같은 개념을 갖는 용어가 아니다.’한 것도 같은 맥락입니다. 듕귁에서 온 漢字(한자)말 隨筆=붓가는 대로가 전에 있었던 것이고, 그럼 에세이에서 온 현대 수필(隨筆)은?“그들은 당시 고전적인 에세이, 현대 서구적인 문장, 재래의 동양적인 문장,

예술은 꽃을 피우고 문화는 꽃에 동화되고 인류는 새로워지면서 살아갑니다. 신문학 초창기 지식인 중에는 예던길 그대로 풍류를 사랑한 탓에, 신문학 물을 먹었노라 멋은 부리면서도, 심혈을 기울여야 피는 말꽃(문학)이 무엇인지, 더러는 이해하지 못했던 것 같습니다. 말에 꽃을 피우는 행위가 언어예술 활동이라는, 그러니까 말에 꽃을 피우는 게 예술이라는 걸 알지 못한, 군자연(君子然)의 마당에 들어온 에세이·수필은 신문학이라는 놀이의 도구로 흘렀다는 거지요. 예술이 되기는 어렵고 힘들지만, 문화가 되는 것은 누워 떡 먹기보다 쉽고 수월하니

첫 단추 ‘문학의 논문’이라는 개념이 ‘에세이·수필’을 학(學)의 변두리쯤 개념으로, 예(藝)와는 사돈에 8촌쯤으로 여기게 한 것 같아요. 예(藝)와 학(學)은 엄연히 다른 건데, 양다리 걸치기를 하고 있어서 이제에도 수필의 영역은 논란거리가 되고 있습니다. 저널리즘 탓일 겁니다.1924년 영대靈臺 창간호에 ‘수필’이란 이름으로 실렸다는 이광수 선생의 글 ‘인생의 향기’를 한 자락 톺아봅니다.“인생은 고해라고 한다. 쓴 바다, 고생 바다, 노고의 바다, 고난의 바다라는 뜻이다. 어떤 팔자 좋은 사람에게는 이 인생이 낙원일는지 모른다

서양 문예의 유입이 일본을 거쳐 왔듯이 에세이·수필도 저들 뒤를 따라간 꼴입니다.일본에서 1916년 오사카매일신보에 다화(茶話)가, 1923년 창간된 문예춘추(文藝春秋)에 ‘隨筆’이, 1930년 도쿄와 교토 대학이 ‘엘리아 에세이’를 교재로 채택하고.우리는 1919년 2월에 창간된 ‘창조 2호’에 기행문, 감상문 하는 글이, 1922년에 이광수 선생이 ‘에세이’를 소개하고, 1924년 잡지 에 이름 ‘隨筆’을 쓰고, 1938년 10월 수필 전문지 이 월간으로 발행되고, 1939년 2월에 시인 정지용 선생이 발간한

‘신문학.’ 한국 문학사에는 이런 용어가 있습니다. 동양의 양반 문화권에서 서구의 평등문화권으로 옮아가는 시대에 있었던 문학의 변태 상황을 이르는 용어입니다. 이 땅에 신문학이 어떻게 생겨났는지, 혼란스러웠던 그 시대를 양주동(梁柱東. 1903~1977) 선생은 ‘酒緣·學緣’에서 이렇게 회고하고 있습니다.“소년 시대에 탐독하였던 梁啓超(양계초:청(淸)말기 듕귁의 사상가, 정치가)의 飮氷室文集(음빙실문집)의 영향. 양 씨의 그 저서는 그가 戊戌政變(무술정변:1898년) 후 일본에 망명하여 있는 동안 그곳에서 간접적으로 배우고 견문한

불행하십니까? 너와 내가 땅에 금을 긋고 담을 쌓고 어떤 돌덩이를 금덩이로 만들고, 그러면서 죽어도 못 나수는 가슴앓이 병이 인간들에게 생겼다 합니다. 서로 거머쥐겠다고 시끄러웠던 2022년 삼월이 이 땅에서도 저물었습니다.찰스 램의 를 들여다봅니다. 하루, 한 달, 한 철, 한 해가 다하는 날 밤에 울리는 제야의 종소리를 들으면서, 그 지난날 나와 함께 했던 것들을 애정 어린 눈으로 돌아볼 수 있는 사람이 몇이나 있을지 모르겠습니다. 후회도 원망도 없이 고단도 고뇌로웠던 일들을 사랑할 수 있기란 쉽지 않은 일입니다.

글은 사람이다. 이런 말이 있습니다. 넓은 의미로는 맞고, 옴니암니 따져보면 아니기도 하고. 좋든 나쁘든, 의도했건 말았건, 글에는 지은이의 생애가, 그 생애가 걸러 낸 사상이 녹아 있으니까요. 그런 걸 김진섭 선생은 ‘생활인의 철학’이라 했습니다. 우린 지은이의 생애와 그의 글에 나타난 사유나 사상을 아울러서 헤아려보곤 하지요.‘찰스 램’은 불우했다고 합니다. 정신병을 앓는 누이가 어머니를 죽이는 비극도 겪었다니까. 피천득 선생이 에세이로 쓴 ‘찰스 램’을 들쳐봅니다.‘나는 위대한 인물들에게서 매력을 느끼지 못한다. 나와의 유사성

아시아 지역 인형극의 기원과 전승양상을 살펴보고 인형극에 내재된 풍자예술의 동질성과 이질성을 발견하기 위한 국제학술심포지엄이 국내에서 개최됐다.본보가 주최하고 동서문화연구원이 주관하며 진주시와 BNK경남은행 후원으로 열린 ‘2022국제학술심포지엄’이 지난 달 26일 본보 3층 대회의실에서 개최됐다.이번 ‘아시아 인형극의 예술세계’라는 주제로 개최된 2022국제학술심포지엄은 4명의 전문가들이 주제 발표자로 나섰다.제1주제로 ‘아시아지역 인형극의 역사와 전승’에 대해 박성석 경상대학교 명예교수가 발표했고 제2주제는 ‘한국 인형극의 해학

‘우리는 지금 조금씩 흘러간다.’ 러시아 시인 에세닌의 말처럼 세상은 흘러갑니다. 지구가 우주라는 바다에 흘러가는 하나의 섬일진대, 이 땅에 붙어사는 것들은 비록 돌이라 하더라도 흘러갑니다. 에세닌은 ‘고요한 행복이 있는 곳으로’ 간다고 했지만, 어디로 가는지 나도 모르게 세상은 지금도 조금씩 흘러가고 있습니다. 그러다가 어느 날 갑자기 우리는 지구가 아닌 어느 다른 별에 가 있게 된다고 믿고 있지요. 신라 시대 월명사 할배도 먼저 가는 누이에게 애가 타서 일렀으니. 길 닦아 미타찰彌陀刹에서 만나자고. 가난한 우물에 갇혀 사는 고달

잉글랜드 학자 프랜시스 베이컨(1561-1626)은 몰라도 그가 말한 ‘아는 것이 힘이다.’하면 ‘아! 그 사람’ 하지요. 대법관이었으며 자작의 칭호를 받은 그가 요즘 말로 하면 부패 혐의로 1621년에 작위까지 박탈당하고 나서 저술에 전념했다는데, 나중에 다시 라틴어로 고쳐 낸 책도 있지만, 주로 자기네 글로 썼다고 합니다. 그중에 ‘The Essays’라는 것도 있다네요.우리 같으면 프랑스 말 ‘에세’를 그냥 갖다 썼겠지요? 우리가 일본에서 ‘隨筆’ 갖다 쓰듯이. 베이컨도 몽테뉴처럼 자기네 말로 고쳐 ‘에세이 essay’를 썼다

‘독자들이여, 이 책은 제법 정성을 기울여 기록한 것이다. 여기에 실린 글은 단지 나의 집안일이나 사삿일을 이야기하려는 것일 뿐, 그 밖의 다른 의도는 없음을 밝혀두고자 한다. 따라서 이 작업은 독자를 위해서거나 내 개인의 영광을 위해서가 아니다. 그런 일은 내 힘이 미치지 못하는 일들이다.-이 책이 세상 사람들의 호의를 염두에 두고 씌어진 것이라면, 나는 좀 더 나 자신을 꾸미고 조심스럽게 검토한 다음 세상에 내보였을 것이다. 그러니 독자들은 여기서 생긴 그대로의 나 자신을, 자연스럽고 평범하고 아무것도 꾸미지 않은 채로의 나 자

말을 더듬어가다 보면 말에도 뿌리가 있다는 걸 알게 됩니다. 유럽의 그리스도교 문화권에서는 르네상스까지 라틴어가 공용어였다지요. 그래서 ‘모든 길은 로마로 통한다’는 말도 있는 것 같습니다. 말이 통하지 않으면 세상 그 어떤 것도 길이 될 수는 없겠습니다.몽테뉴의 ‘Les Essais’가 3권으로 된 결정판이 나온 건 1588년이었다고 합니다. 이 책이 프랑스에서는 파스칼의 ‘팡세’와 함께 여지껏 교양교육의 중심교과로 가르쳐지고 있다는 말을 들었습니다. 프랑스 사람들은 왜 이 책을 이렇게 끔찍이도 사랑하고 있을까? 내용이 훌륭해서겠

에세이에 관심이 쏠리면서 산문이 운문의 영역에서 벗어나게 됩니다. 감상·상화·기행·만필·수감 같은 글들이 30년대에 와서 수필로 수용되면서, 그 과정에 여러 가지 논의들이 벌어집니다. 수필이 어떤 글인가? 이 물음에 할 답을 찾기 시작한 거죠. 물론 일본에서 비롯되어 들여온 게 거의지만, 수필의 개념을 정립하려는 이론들이 쏟아집니다. 1933년 김기림의 ‘수필을 위하여’나 이듬해에 김광섭이 발표한 ‘수필문학소고’, 1939년 김진섭이 동아일보에 발표한 ‘수필의 문학적 영역’ 같은 논술들을 보면, 당시 수필에 대한 담론이 매우 뜨거웠

에세이라는 말은 1922년 2월, 잡지 개벽21호에 실린 이광수 선생의 ‘문학에 뜻을 두는 이에게’서 처음 들어왔다고 해요.“다소 이지적(理智的) 요소들만이 너무 평론 비슷이 쓰기를 좋아하는 이는 논문작가가 될 것이외다. (논문이라면 말이 적당치 아니합니다마는 나는 영어로 Essay라는 것을 지칭합니다.) 칼라일, 에머슨 같은 이는 영문학에 유명한 논문학자 Essayist외다.”이어서 “에세이”를 설명했는데, 경經 부賦 서序 같은 듕귁에 있었던 문체를 예로 들면서 그도 딱 어울리는 게 아니라고 합니다.“한문에도 이소경(離騷經)이니

인류가 새로워지는 것은 새로운 문화가 창달됨에서 비롯되는 것이며 새로운 문화는 새로운 물결에서 만들어진다는 말은 틀리지 않습니다. 문제는 받아들일 수 있는 바탕이 있어야 한다는 거지요.이 땅에 그리스도의 복음이 들어온 지는 오래오래 됐지만, 1886년에야 선교가 허용되었는데요, 그리스도교의 찬송가가 퍼지면서 태어난 것이 ‘창가唱歌’이며 창가에서 ‘신시新詩’로 흘렀다 합니다.-대조선국 인민들아/ 이사 위한 애국 하세/ 충성으로 님군 섬겨/ 평안 시절 항복하세/ 경사로다 경사로다/ 상하 없이 우리 동포- 1896년, 한글로 발행된 독립

0:00:000 : 땡! 1000:00:0. 시간은 오른쪽으로 도는 회전목마 같지요 우리 모두 설쇠느라 바빴습니다.해마다 치르는 이 생일잔치가 어느 분에게는 즐거움이고 어느 분에게는 언짢은 행군이었을 것입니다. 이 핸 새해가 열린다고 2022년 1월 첫날 한 살 먹고, 한 달 만에 한 살 더 먹어야 하는 설날은 2022년의 것이 아니라 4355년이 열리는 첫날이라서 그렇지 싶습니다. 암튼, 별수 없이 한꺼번에 나이를 두 개나 먹었습니다. 게다가 새알심 동동 뜨고 통팥이 톡톡 씹히는 팥죽을 먹으며 한 살 더 먹는다는 동짓날도 있으니,

내가 에세이스트라는 이름표를 달고 얼마 안 됐을 때, 어느 가을날 늦으막에 전화가 왔어요. “어이, 배 작가 내일 아침까지 수필 한 편 써서 나한테 보내 줘.” 어느 문화부 차장인가 하는 친구였습니다. “뭔 소리야? 갑자기. 나 밤 열 시 돼야 퇴근하는데, 써 놓은 글도 없고, 언제 써?” 그러면서 다시 물었습니다. “신문에서 글을 실을 때는 무슨 편집 의도 같은 게 있을 거 아냐.”“그런 거 없어. 그만 아무거나 써주면 돼.” 아무꺼라니? 내 머리에서 의문이 스쳐 지나가는 사이에 그가 딱하다는 투로 채근해요. “아 참. 그거 있잖

현재 우리가 널리 쓰고 있는 수필이란 말은 실은 일본에서 받아들인 말인데, 당초 일본서 이 수필이란 말을 막연히 사용 했던 것이다.(윤오영. 수필문학입문. 태학사. 2001) 이런 식으로 ‘隨筆수필’이 일본 거라는 말이 나왔을 때 그게 무슨 말이냐고 ‘에세이’가 들어오기 전에 이 나라에는 隨筆수필이 있었다고 강력히 주장한 분들이 있었어요.듕귁 남송 때 홍매(洪邁. 1123-1202)라는 사람이 쓴 책 이름이 용재수필(容齋隨筆)이고, 우리나라에도 박지원(1737-1805)의 일신수필(馹?隨筆)을 비롯해서 글자 ‘隨筆’이 쓰인 책들이